НАГРАДА ПРОРОКА

Принимающий пророка во имя пророка получит награду пророка, и принимающий праведного во имя праведного получит награду праведного.

(Евангелие от Матфея 10:41, перевод еп. Кассиана)

Нужно признать, что этот стих сам по себе достаточно тёмен. Что значит принимать пророка во имя пророка или праведного во имя праведного, и что значит награда пророка или награда праведного? Ближайший контекст едва ли помогает понять это. Да и контекст всей Библии тоже — конечно, сочетание «во имя» встречается довольно часто, но едва ли в том же значении, что в этом стихе.Продолжить чтение…

Поделиться:

ОСОБЫЕ ПРИМЕТЫ

24 Фома же, один из Двенадцати, называемый Близнец, не был с ними, когда приходил Иисус. 25 Говорили ему другие ученики: мы видели Господа. Он же сказал им: если не увижу на руках Его следа от гвоздей и не вложу пальца моего в место гвоздей и не вложу руки моей в бок Его, никак не поверю. 26 И через восемь дней снова были ученики в доме, и Фома с ними. Приходит Иисус, когда двери были затворены; и стал посредине и сказал: мир вам! 27 Затем говорит Фоме: дай палец твой сюда и посмотри на руки Мои, и дай руку твою и вложи в бок Мой, и не будь неверующим, но верующим. 

(Евангелие от Иоанна 20, перевод еп. Кассиана)

Странную вещь мы читаем в этом отрывке. Йешуа, видимо, после воскресения из мертвых сохранил раны, полученные Им во время страданий и казни. Продолжить чтение…

Поделиться:

ДЕВЯНОСТО ДЕВЯТЬ

2 И роптали фарисеи и книжники, говоря: Он принимает грешников и ест с ними.
3 И сказал Он им такую притчу:
4 кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не покидает девяноста девяти в пустыне и не идет за пропавшей, доколе не найдет ее?
5 И найдя, он берет ее на плечи радуясь,
6 и придя к себе в дом, созывает друзей и соседей и говорит им: «порадуйтесь со мной, потому что я нашел овцу мою пропадавшую».
7 Говорю вам, что так на небе радость будет больше об одном грешнике кающемся, чем о девяноста девяти праведниках, которые не нуждаются в покаянии.

(Евангелие от Луки, глава 15, перевод еп. Кассиана)

Мы имеем дело с одной из нескольких притч Йешуа, которые можно было бы объединить условно под общим названием «притчи о фарисеях и мытарях». Продолжить чтение…

Поделиться:

ЗРЕНИЕ И ПРОВИДЕНИЕ

В статье «ЖИЗНЬ ДО РОЖДЕНИЯ» мы уже говорили о встрече Йешуа и Его учеников с человеком, который был слеп от рождения:

1 И проходя, Он увидел человека слепого от рождения.
  2 И спросили Его ученики Его, говоря: Равви, кто согрешил: он или родители его, что слепым родился?
  3 Ответил Иисус: ни он не согрешил, ни родители его, но это для того, чтобы явлены были дела Б-жии на нем.

(Евангелие от Иоанна, глава 9, перевод еп. Кассиана)

Мы тогда отчасти рассмотрели, чем мог быть вызван вопрос учеников, который звучит довольно странно. Что еще можно почерпнуть из этого короткого диалога? Вопрос и ответ мне напоминают полемику Ийова с его друзьями и последующую отповедь Вседержителя и ему, и Продолжить чтение…

Поделиться:

ПОСЛЕДНИЙ ДОЛГ

   21 Другой же из учеников сказал Ему: Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.
   22 Но Иисус говорит ему: следуй за Мною и предоставь мертвым хоронить своих мертвых.

(Евангелие от Матфея 8, перевод еп. Кассиана)

Мы читаем о раннем этапе служения Йешуа. Группа спутников, которые будут всюду сопровождать своего учителя, только формируется. Одних Он отбирает и призывает Сам, Продолжить чтение…

Поделиться:

ИУДЕЯНЕ

В последних двух заметках мы привели примеры того, что Йоханан, автор четвертого Евангелия, был хорошо знаком с еврейской традицией. Мы также показали, как знакомство с еврейскими источниками помогает понять текст Йоханана. Продолжить чтение…

Поделиться:

САМАРИТЯНСКИЕ ВСТРЕЧИ

   3 оставил Он Иудею и ушел снова в Галилею.
   4 И нужно было Ему проходить через Самарию.
   5 Итак, приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ земли, которую дал Иаков Иосифу, сыну своему.
   6 Был же там источник Иакова. Итак, Иисус, утомившись от дороги, сидел у источника. Было около шестого часа.
   7 Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Говорит ей Иисус: дай Мне пить.
   8 Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.
   9 Говорит Ему женщина Самарянка: как Ты, Иудей, просишь пить у меня, Самарянки ? Ибо не имеют Иудеи общения с Самарянами.
   10 Ответил Иисус и сказал ей: если бы ты знала дар Божий, и Кто есть говорящий тебе: «дай Мне пить», — ты бы просила Его, и Он дал бы тебе воду живую.
   11 Говорит Ему женщина: господин, Тебе и зачерпнуть нечем, и колодец глубок. Откуда же у Тебя вода живая?
   12 Разве Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам колодец, и сам из него пил, и сыновья его, и скот его?
   13 Ответил Иисус и сказал ей: всякий, пьющий от воды этой, будет жаждать снова;
   14 тот же, кто будет пить от воды, которую Я дам ему, не будет жаждать вовек, но вода, которую Я дам ему, станет в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.
   15 Говорит Ему женщина: господин, дай мне этой воды, чтобы мне не жаждать и не приходить сюда черпать.
   16 Говорит ей Иисус: иди, позови мужа твоего и приходи сюда.
   17 Ответила женщина и сказала: у меня нет мужа. Говорит Иисус: хорошо ты сказала: «у меня нет мужа»,
   18 ибо было у тебя пять мужей, и тот, который у тебя теперь, тебе не муж. Это ты истину сказала.
   19 Говорит Ему женщина: господин, вижу, что Ты пророк.
   20 Отцы наши на этой горе поклонялись Богу, а вы говорите, что в Иерусалиме то место, где должно поклоняться.
   21 Говорит ей Иисус: верь Мне, женщина, что приходит час, когда не на горе этой и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.
   22 Вы поклоняетесь тому, чего не знаете; мы поклоняемся тому, что знаем, потому что спасение — от Иудеев.
   23 Но приходит час, и теперь есть, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо и Отец ищет, чтобы такими были поклоняющиеся Ему.

(Евангелие от Иоанна, глава 4, перевод еп. Кассиана)

Продолжить чтение…

Поделиться:

ДРЕСС-КОД СОГЛАСНО ПАВЛУ

3 Но хочу, чтобы вы знали, что всякому мужу глава есть Христос, а глава жене муж, а глава Христу Б-г.
4 Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, бесчестит свою голову;
5 а всякая жена, молящаяся или пророчествующая с непокрытой головой, бесчестит свою голову; ибо это то же, как если бы она была обритая.
6 Ибо, если жена не покрывается, пусть и стрижется. Если же стыдно жене стричься или бриться, пусть покрывается.
7 И как муж не должен покрывать себе голову, будучи образом и славою Б-га, — так и жена есть слава мужа.
8 Ибо не муж от жены, но жена от мужа;
9 и, ведь, не создан был муж ради жены, но жена ради мужа.
10 Поэтому жена должна иметь на голове знак власти ради ангелов,
11 Впрочем, ни жена без мужа, ни муж без жены, — в Господе:
12 ибо, как жена от мужа, так и муж чрез жену; а всё — от Б-га.
13 Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытой головой?
14 И не сама ли природа нас учит, что если муж отпускает волосы, для него это — бесчестие,
15 а жена, если отпускает волосы, для неё это слава, потому что волосы даны ей вместо покрывала?
16 Если же кто думает спорить, то мы такого обычая не имеем, ни церкви Б-жии.
(1 Послание коринфянам, глава 11, перевод еп. Кассиана)

Многих людей, для которых мнение апостола Павла является авторитетным, беспокоил и беспокоит этот отрывок из его письма. Обусловлено ли требование покрытия головы Продолжить чтение…

Поделиться:

БУРДЮК И ЕГО СОДЕРЖИМОЕ

... А гений и злодейство —
Две вещи несовместные. Не правда ль?

(Пушкин, «Моцарт и Сальери»)

Потеряю истинную веру —
Больно мне за наш СССР:
Отберите орден у Насера —
Не подходит к ордену Насер!

(В. Высоцкий)

Они же сказали Ему: ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские; а Твои едят и пьют.

Иисус же сказал им: можете ли вы заставить поститься сынов чертога брачного, когда с ними Жених?

Но придут дни, и когда взят будет от них Жених, тогда будут поститься, в те дни.
Сказал же им и притчу: никто не ставит заплату на одежду ветхую, оторвав от одежды новой: иначе и новую разорвет и к ветхой не подойдет заплата от новой.
И никто не наливает вино молодое в мехи ветхие; иначе прорвет вино молодое мехи, и само вытечет, и мехи пропадут:
но вино молодое надо наливать в мехи новые.
И никто, испив старого, не захочет молодого, ибо говорит: «старое хорошо».
(Евангелие от Луки 5:33-39, перевод еп. Кассиана)

Чаще всего, пожалуй, из этого отрывка цитируют и ссылаются на сочетание ветхих мехов и нового вина. Толкования различаются в деталях, но общая мысль состоит в том, что старые мехи — это то ли старый, он же ветхий, завет, то ли иудаизм вообще, то ли приверженность к ритуалам. Ну а новое вино — это, понятно, либо новый завет, либо христианская свобода. Нельзя вливать новое вино Евангелия в потрепанный, негодный бурдюк иудаизма с его Законом и постами. Такое толкование, однако, не выдерживает испытания ближайшим контекстом. Очевидно, что сочетание «ветхие мехи — новое вино», «ветхая одежда — новая заплата», «жених присутствует — жених отнят» иллюстрируют одно и то же. Всякие посты, неуместные в присутствии жениха на свадьбе — это ветхие мехи, неуместные к использованию в качестве тары для нового вина. Жених, представляющий собой в христианских толкованиях новизну Евангелия, пока здесь, но в будущем будет отнят. И тогда, говорит Йешуа, ученики будут поститься. Если бы традиционные христианские толкования были правы, пришлось бы предположить, что в будущем, когда Жених уйдет, старое с его постами и прочими традициями вернется. Временная отмена Закона на период пребывания Жениха-Мессии на земле с последующим возвращением после Его ухода не укладывается ни в какие рамки. Мы не будем судить христианских толкователей слишком строго — когда христианин видит сочетание «старое и новое», шаблонность мышления просто заставляет его сразу дополнить его словом «завет». Идея противоставления заветов въелась в сознание христианина. Это как на предложение быстро назвать великого поэта большинство выпалит «Пушкин», часть лица — «нос», домашнюю птицу — «курица».

Впрочем, есть и радикально отличные толкования. Вот отрывок из книги Брэда Янга «Иисус — еврейский теолог»:

Целью Йешуа было оживить через возрождение посредством старого вина. Он не учил, что иудаизм должен быть отменен. Скорее Он сравнивал иудаизм Его дней со старой одеждой, нуждавшейся в починке, или со старыми мехами. Йешуа говорил, что духовное состояние не было идеальным. Но Он определенно не желал отказаться от благородных традиций древней веры. Наоборот, когда Он говорит, что старое вино лучше, Он отстаивает наилучший вклад древнего иудаизма и стремится к искреннему внутреннему исправлению. Старое вино — это иудаизм Его времени. Оно — лучшее. Йешуа желал увидеть новые мехи — то есть возрожденный народ — наполненные наилучшим старым вином. 

Это толкование также не может быть верным хотя бы потому, что в притчах вообще не фигурирует «старое вино в новых мехах». Новое вино в старых мехах — есть, новое вино в новых мехах — тоже упоминается, а вот старое вино в новых мехах — чего нет, того нет. Кроме того, нам пришлось бы интерпретировать притчу о новой заплате таким же образом, то есть что Йешуа будто бы хотел увидеть старую заплату на новой одежде, что соответствовало бы старому вину в новых мехах. Такое толкование становится явно абсурдным. И наконец, если Йешуа вдруг решил объяснить, какой иудаизм Он предпочитает видеть, это бы означало полную перемену темы вместо ответа на вопрос фарисеев насчет поста.

О чем же тогда говорят эти притчи, точнее, иллюстрации? Начнем с первой и последней. Мы легко можем заметить соответствие между изображением жениха, в чьем присутствии посты неуместны, и старого вина, обладатель которого побрезгует вином новым. Старое вино лучше молодого вина — как свадебное веселье в присутствии жениха лучше мрачного поста. Это иллюстрации одного и того же — когда Йешуа находится среди учеников, им не нужно поститься. Речь, конечно, не идет о посте Йом Киппура, но о дополнительных постах, налагавшимся по различным причинам, в частности, во время народных бедствий. Об этом можно подробно прочитать в трактате Талмуда Таанит.

Иллюстрация о старых мехах и новом вине показывает, что люди не наливают новое вино в старые мехи, чтобы те не лопнули по причине активного брожения. Они используют для этого мехи новые, более прочные. Но в притче-близнеце о старой одежде и новой заплате вообще не говорится, что люди делают, но чего не делают. Люди не ремонтируют старую одежду новой заплатой. Поэтому суть не в том, что люди делают, но чего не делают (так что идея о Новом Завете  в новых мехах отказа от Закона вообще устраняется). Вот основная мысль этих иллюстраций: люди не совмещают несовместимых вещей. Новое вино не подходит к старому бурдюку, а новая заплата — к старой одежде.

И теперь мы видим, как все это иллюстрирует ответ Йешуа: посты и уныние не подходят ко времени радости в присутствии Йешуа, как не подходит развеселая музыка с танцами к похоронам. Эти вещи несовместны, как гений и злодейство.

Таким образом, ни старый бурдюк, ни новое вино, ни старая одежда, ни новая заплата не символизируют ничего специфического. Ни заветов, ни Закона, ни христианской свободы, ни разных видов иудаизма. Вообще ничего не символизируют. Взятые попарно, они лишь иллюстрируют, что неправильно совмещать несовместимое.

Дмитрий Резник

Январь 2015, Чешир, Коннектикут

Поделиться: