МЕРА ЗА МЕРУ

Michael Fedorenko

Мы продолжим рассматривать тему, начатую в статьях “Банкротство богача” и “Небесное правосудие“. Мы уже видели, как вера в посмертное воздаяние позволила мудрецам решать вопросы, связанные с видимой несправедливостью происходящего в этом мире. Однако еврейская традиция не ограничивается ожиданием раздачи наказаний и наград в мире грядущем. Ведь и в этой жизни Всевышний не находится без дела, Он продолжает управлять происходящим, в том числе верша Свой суд. Можно, конечно, удовлетвориться вполне логичным соображением, что пути Г-сподни неисповедимы, принять все происходящее как данность и не пытаться найти в том или ином событии смысл. Однако пытливый ум мудрецов Израиля удовлетворяться этим не желал. Они умели находить взаимосвязь событий в самых, казалось бы, неожиданных местах.

Общее правило

Справедливые уголовные законы, регламентирующие наказание преступнику, нанесшему ущерб своему ближнему, вкратце формулируются общеизвестным правилом “око за око“. И это  лишь частный случай общего принципа справедливого Б-жьего воздаяния грешнику, который мудрецы назвали מידה כנגד מידה , мидда кенегед мидда, “мера за меру“. Многим знакомо высказывание Йешуа:

1 Не судите, чтобы и вы не были судимы;
2 ибо, каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою отмерено будет вам.

(Евангелие от Матфея, 7:1-2, перевод еп. Кассиана)

Здесь “какою мерою мерите, такою отмерено будет вам” подразумевает как раз то, что говорится непосредственно перед этим правилом. Б-г будет  судить человека так, как он судит другого. Однако, рассматривая, как используется принцип “мера за меру” в еврейских источниках, мы увидим, что “каким судом судите, таким будете судимы” – лишь один из примеров применения общего правила. Ниже мы познакомимся с другими примерами.

Рабби Симон от имени рабби Шимона бен Абы [сказал]: – Все меры были отменены, [но принцип] “мера за меру” не отменен. Рабби Ѓуна от имени рабби Йосе [сказал]: – С начала сотворения мира Святой, благословен Он, провидел, что той же мерой, которой человек меряет, такой же и ему отмерено будет. 
(Берешит Рабба 9:11, перевод Я.Синичкина и А.Членовой)

Связь событий

Целую коллекцию нужных нам примеров мы найдем в первой главе трактата Сота Мишны и в соответствующем трактате Тосефты. Трактат рассматривает закон Торы о женщине, подозреваемой в измене мужу, изложеный в Бамидбар/Числа 5:11-31.

Мишна 7. Какою мерою человек мерит, такою мерят ему:
она украшала себя для греха, — Б-г делает (т. е. предписывает делать) ее некрасивой; она обнажила себя для греха, — Б-г обнажает ее; в грехе участвовало сначала лоно, a затем чрево, — поэтому наказывается лоно, а затем чрево, и все остальное тело не избегает наказания.
( Здесь и далее перевод Н. Переферковича)

Уже из этого примера мы видим,  что означает правило “мера за меру”: не только “как ты судил, так и тебя будут судить”, но вообще “как ты поступал, так поступят с тобой“.

Будем же читать дальше:

Samson
Ловис Коринт
Самсон

 

Мишна 8. Самсон последовал за глазами своими, поэтому Филистимляне выкололи ему глаза, как сказано (Суд. 16,21): “Филистимляне взяли и выкололи ему глаза”.

 

 

The death of Avshalom
Пабли
Смерть Авессалома

Авессалом гордился волосами, поэтому он повис волосами своими, а за то, что он сожительствовал с десятью наложницами отца своего, ему вонзили десять дротиков, как сказано (2 Сам. [Цар.] 18, 15): “и окружили Авессалома десять отроков оруженосцев Иоава и пронзили и умертвили его”, а за то, что он вкрался в (букв.: украл) три сердца, сердце отца, сердце бет-дина и сердце Израиля, как сказано (там же 15, 6): “и вкрадывался Авессалом в сердца Израильтян”, за это он был пронзен тремя стрелами, как сказано (там же 18, 14): ״и взял в руки три стрелы и вонзил их в сердце Авессалома“.

Возможно, нам самим, современным, это не пришло бы в голову, но когда покажут тут и там, связь оказывается налицо: тут глаза – и там глаза, тут волосы – и там волосы, тут десять – и там десять, тут три – и там три. Как говорил царь Еремей-Пуговкин в сказке “Варвара-Краса”, “полемично, но логично”.

Miriam
Симеон Соломон
Мирьям наблюдает за находкой Моисея в камышах

Мишна 9. То же касается и вознаграждения. Мариам выжидала ради Моисея некоторое время, как сказано (Исх. 2, 4): “а сестра его стала вдали”, — за то Израиль дожидался ее семь дней в пустыне, как сказано (Числ. 12, 15): “и пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся  в путь, доколе не возвратилась Мариам”.

Здесь связь в ожидании, а не в том, сколько ожидание длилось. Она ждала – и ее ждали, мера за меру. Правда, мы знаем из текста Торы (Вайикра/Левит 14:8), что семь дней изоляции были положены по закону о прокаженных. Трудно представить, что, не будь заслуги Мирьям в детстве, ее просто бросили бы в пустыне. Но кто знает…

Сисара возгордился своими легионами, не получающими платы, как сказано (Суд. 5, 19): «пришли цари, сразились, тогда сразились цари Ханаанские, в Фаанахе у вод Мегиддонских, но не получили ни мало серебра»; поэтому и Господь наказал их легионами, не получающими платы, как сказано (там же 5, 20): «с неба сражались, звёзды с путей своих сражались с Сисарою»…
(Тосефта, Сота 3:14)

Мера за меру, легионы за легионы…

Сеннахирим порицал и хулил через посла, как сказано (2 [4] Цар. 19, 23): «чрез послов своих ты порицал Господа»; за это и Господь наказал его чрез посла (Ангела), как сказано (там же 19, 35): «пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч»—все это были цари с венцами на головах их.
(Тосефта, Сота 3:18)

Здесь связь ясна, стоит только заметить, что еврейское слово “малах” означает “посланник”, то же, что греческое “ангелос“.

То же мы находим у Авраама: какою мерою он мерил, такою отмерили и ему. Он бежал для Ангелов трижды, как сказано (Быт. 18, 2): «увидев он побежал на встречу им», (там же 18, 16) «и поспешил Авраам в шатер к Сарре», (там же 18, 7) «и побежал Авраам к стаду»; за то и Господь шествовал трижды для сыновей его, как сказано (Второз. 33, 2): «он сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана».
(Тосефта, Сота 4:1)

И еще многие перечисляются заслуги Авраама, и как впоследствии за каждую из них Б-г вознаградил его потомков, причем не произвольно, а в некой связи с заслугами. Примеры таких связей мы видели выше.

Снова-здоро́во: почему страдают хорошие люди

Ну вот, мы прочитали некоторые примеры того, за что, с точки зрения мудрецов, наказываются злодеи и награждаются праведники, и почему именно так, а не иначе. Но теперь осталось рассмотреть, почему те или иные неприятности случаются с хорошими людьми. В прошлой статье “Небесное правосудие” мы видели, как мудрецы объясняли страдания праведников тем, что с них взыскивается даже за незначительные грехи в этом мире, дабы награда в мире грядущем была полной. Из этой картины исключена вероятность того, что у Б-га для страдания праведника могут быть Свои причины, помимо наказания. Мудрецы объясняют нам, почему тот или иной праведник наказан тем или иным образом.
Возьмем, к примеру, царя Давида. Как известно, он сильно мерз в старости. Сегодня мы заподозрили бы, что у него с возрастом ухудшилась циркуляция крови. Но мудрецы в этом видели наказание, причем вполне соответствующее проступку:

“Давид встал и тихонько отрезал край от верхней одежды Саула” (1 Сам. 24,4). Сказал р. Йосе сын Ханины: кто оказывает пренебрежение одежде, тому и не пользоваться ей, как сказано (1 Цар. 1, 1): “Когда царь Давид состарился, вошел в преклонные лета, то покрывали его одеждами, но не мог он согреться”.
(Брахот, 62б)

Снова никакого произвола, только мера за меру, одежда за одежду. Кто-то мог бы усомниться в том, что отрезание края одежды Шауля было хоть незначительной виной, однако вот ведь почему-то сказано: “И было после того: и дрогнуло сердце Давида в нем, оттого что отсек он край (одеяния), что на Шауле” (1 Шмуэля/Царств 24:5, пер. Ф. Гурфинкель).

Традиция говорит о Йешаяѓу, что он был убит нечестивым царем Менаше. Будучи преследуем царем, пророк произнес б-жественное Имя, и кедр укрыл его.

Однако кедр принесли и распилили. Когда дошла (пила) до уст его, он умер (в наказание) за то, что сказал: “И живу я среди народа с нечистыми устами” (Ис 6:5).
(Йевамот 49б)

Не вдаваясь в рассмотрение правомерности обвинения пророка в грехе, отметим, что и здесь соблюдено правило “мера за меру“: пророк плохо отозвался об устах своего народа, и смерть его постигла через уста. Кстати, раз уж зашла речь о смерти Йешаяѓу, то заметим, что,  по всей вероятности, именно эту традицию имел в виду автор Послания евреям,  когда говорим о героях веры, которые были перепиливаемы (Евр 11:37).

 

Заключение

Мы увидели, как мудрецы, находя некие соответствия между поступками людей и событиями их жизни, пытались чуть ли не математически определить эту зависимость. Принцип “мера за меру” является отражением Б-жьей справедливости. Наказание не равно вине, иначе, например, за отрезание края царской одежды Давид всего лишь лишился бы края своей царской одежды. Мы не знаем, как Б-г оценивает наши грехи. Мы, соответственно, не можем рассуждать о справедливости налагаемых Им наказаний. Но мы, конечно, можем согласиться с мудрецами в том, что наказание (если это наказание) обязательно пропорционально, адекватно вине.

 

 

Дмитрий Резник

Февраль 2018, Чешир, Коннектикут

Поделиться:

БАНКРОТСТВО БОГАЧА

Богач и Лазарь

Притча о богаче и Лазаре о выборе приоритетов

Хаим-Борух, конечно, слышал, как она поднимается по лестнице, недаром он уткнулся носом в Зогар. Над пюпитром вздрагивает только засаленный, покрытый перьями кончик ермолки. Соре-Ривка старается на ермолку не смотреть. Она вообще не глядит в сторону мужа, дабы глаза ее не насытились прежде времени Б-жьей благодатью, которая на нем. “Лучше там, – думает она, – там, на том свете!” Сердце у нее, однако, согрето счастьем.

 Из синагоги она выходит как будто выше ростом, стройнее, с просветленным, радостным взглядом. Никто не скажет, что ей двадцать с лишним лет – на лбу ни морщинки, лицо милое, разрумянившееся, словно у невесты под венцом.

Именно это огорчает Соре-Ривку, больше всего заставляет ее призадуматься.

Для того света ничего не остается, сокрушается она. Она придет туда голая, как ощипанная птица, никаких добродетелей!..

​(Ицхок-Лейбуш Перец, Чубук рабби)

Продолжить чтение…

Поделиться:

ПТИЧКА

birdПтичка Божия не знает
Ни заботы, ни труда;
Хлопотливо не свивает
Долговечного гнезда,
В долгу ночь на ветке дремлет;
Солнце красное взойдет,
Птичка гласу Бога внемлет,
Встрепенется и поет.

(А.С.Пушкин, Цыганы)

25 Поэтому говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть или что пить, ни для тела вашего, во что вам одеться. Душа не больше ли пищи, и тело – одежды?
26 Посмотрите на птиц небесных: они не сеют, и не жнут, и не собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Разве вы не гораздо лучше их?
27 И кто из вас, заботясь, может прибавить к сроку жизни своей малую меру?
 
(Евангелие от Матфея 6, перевод еп. Кассиана)

Продолжить чтение…

Поделиться:

НАГРАДА ПРОРОКА

Принимающий пророка во имя пророка получит награду пророка, и принимающий праведного во имя праведного получит награду праведного.

(Евангелие от Матфея 10:41, перевод еп. Кассиана)

Нужно признать, что этот стих сам по себе достаточно тёмен. Что значит принимать пророка во имя пророка или праведного во имя праведного, и что значит награда пророка или награда праведного? Ближайший контекст едва ли помогает понять это. Да и контекст всей Библии тоже – конечно, сочетание “во имя” встречается довольно часто, но едва ли в том же значении, что в этом стихе.Продолжить чтение…

Поделиться:

ОСОБЫЕ ПРИМЕТЫ

24 Фома же, один из Двенадцати, называемый Близнец, не был с ними, когда приходил Иисус. 25 Говорили ему другие ученики: мы видели Господа. Он же сказал им: если не увижу на руках Его следа от гвоздей и не вложу пальца моего в место гвоздей и не вложу руки моей в бок Его, никак не поверю. 26 И через восемь дней снова были ученики в доме, и Фома с ними. Приходит Иисус, когда двери были затворены; и стал посредине и сказал: мир вам! 27 Затем говорит Фоме: дай палец твой сюда и посмотри на руки Мои, и дай руку твою и вложи в бок Мой, и не будь неверующим, но верующим. 

(Евангелие от Иоанна 20, перевод еп. Кассиана)

Странную вещь мы читаем в этом отрывке. Йешуа, видимо, после воскресения из мертвых сохранил раны, полученные Им во время страданий и казни. Продолжить чтение…

Поделиться:

ДЕВЯНОСТО ДЕВЯТЬ

2 И роптали фарисеи и книжники, говоря: Он принимает грешников и ест с ними.
3 И сказал Он им такую притчу:
4 кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не покидает девяноста девяти в пустыне и не идет за пропавшей, доколе не найдет ее?
5 И найдя, он берет ее на плечи радуясь,
6 и придя к себе в дом, созывает друзей и соседей и говорит им: «порадуйтесь со мной, потому что я нашел овцу мою пропадавшую».
7 Говорю вам, что так на небе радость будет больше об одном грешнике кающемся, чем о девяноста девяти праведниках, которые не нуждаются в покаянии.

(Евангелие от Луки, глава 15, перевод еп. Кассиана)

Мы имеем дело с одной из нескольких притч Йешуа, которые можно было бы объединить условно под общим названием “притчи о фарисеях и мытарях”. Продолжить чтение…

Поделиться:

ЗРЕНИЕ И ПРОВИДЕНИЕ

В статье “ЖИЗНЬ ДО РОЖДЕНИЯ” мы уже говорили о встрече Йешуа и Его учеников с человеком, который был слеп от рождения:

1 И проходя, Он увидел человека слепого от рождения.
  2 И спросили Его ученики Его, говоря: Равви, кто согрешил: он или родители его, что слепым родился?
  3 Ответил Иисус: ни он не согрешил, ни родители его, но это для того, чтобы явлены были дела Б-жии на нем.

(Евангелие от Иоанна, глава 9, перевод еп. Кассиана)

Мы тогда отчасти рассмотрели, чем мог быть вызван вопрос учеников, который звучит довольно странно. Что еще можно почерпнуть из этого короткого диалога? Вопрос и ответ мне напоминают полемику Ийова с его друзьями и последующую отповедь Вседержителя и ему, и Продолжить чтение…

Поделиться:

ПОСЛЕДНИЙ ДОЛГ

   21 Другой же из учеников сказал Ему: Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.
   22 Но Иисус говорит ему: следуй за Мною и предоставь мертвым хоронить своих мертвых.

(Евангелие от Матфея 8, перевод еп. Кассиана)

Мы читаем о раннем этапе служения Йешуа. Группа спутников, которые будут всюду сопровождать своего учителя, только формируется. Одних Он отбирает и призывает Сам, Продолжить чтение…

Поделиться: